乡野悬壶者，非独悬壶济世，实乃传道授业之师也。每逢春社秋社，辄携稚子辨百草，指桑槐为君，视芣苢作臣，俨然神农再世。尝设灶下炼丹之课，令少艾执薪火，候鼎沸如龙吟，调羹汤若凤舞，暗合《周易》"鼎卦"之象，以火候通造化。
至若摄生之法，更循岐黄遗训。晨昏教授立桩守中，如达摩面壁；演练金刚杵诀，似达摩渡江。谓养生之道，贵在"骨正筋柔，气血以流"，暗引《黄帝内经》素问之旨。或有老妇笑谈："吾等站桩日久，足下生根，较之鲁智深倒拔垂杨柳，亦不多让。"
观其藏书之阁，《内》《难》《伤寒》诸经列架如星宿，自神农尝草至李时珍修典，浩浩乎若江河奔涌。历任药师皆有"目极三坟，心通五典"之能。
尝有儒生诘难："《肘后》某章论霍乱，当引何说？"
儒生即闭目沉吟，俄而展卷朗声："此在卷三十四，'治卒霍乱诸急方'中，宜用薤白煮粥，佐以刺血。"
夫医道之渊薮，肇自轩辕，衍于千载。今择八部圭臬，分而述之，宛若星汉垂芒，各曜其辉：
一曰《黄帝内经》者，中医之圭臬也，以“天人合一”为旨，融阴阳五行之说，合脏腑经络之论。其言“阳气者若天与日”，彰阳气主司之纲；立“治未病”之先见，倡饮食调养、情志疏导，譬犹“恬淡虚无，真气从之”以预病。察病必观脏腑关联，如肝肾同源、表里虚实相传，四诊合参为基：望神色形态，闻声音气味，问病史症状，切脉象经络。《素问》主养生运气，如“春夏养阳，秋冬养阴”；《灵枢》详经络腧穴针灸，如“菀陈则除之者，去血脉也”。二者共筑医道根基，若北辰居所，众星共拱。
二曰《难经》以问答阐《内经》之奥，其要有三：独创“独取寸口”诊脉法，分寸、关、尺三部应肺、脾、命门与肝、心、肾，简遍诊之繁，成后世脉法准绳；立“命门为原气之根”与“肾间动气”说，譬犹“诸神精之所舍，原气之所系”，然命门定位后世争鸣不休；系统阐奇经八脉循行功用，如“任脉为阴脉之海，督脉为阳脉之海”，补《内经》经络之阙。其论如程颢改诗，以“清风明月”化“清景无限”，开针灸新境。