自我解嘲的语气在"真唔自量，自弹自唱罢啦……"中达到高潮。"自弹自唱"既是字面意义上的独白，也隐喻着诗歌创作乃至所有人类精神活动的本质——在无意义的宇宙中，人只能为自己创造意义。这种清醒的自我认知，与后文对"神"的讨论形成了微妙的呼应。诗人先用粤语特有的重复强调手法呈现"神"的形象："神，神?，神一样?"。"?"作为粤语语气词，既延长了语音的余韵，又增添了某种不确定的怀疑色彩。紧接着的四个"冇"（没有）字排比："冇穷冇尽冇限冇可比较嘅"，在音韵上形成急促的顿挫，在意义上则解构了神性的传统属性——无限、永恒、至高无上等特质在这里被一一否定，或者更准确地说，被悬置。
诗歌的转折出现在"仲有条道，道大于玄"。"道"作为中国哲学的核心概念，在这里被赋予了超越"玄"（神秘）的地位。耐人寻味的是，诗人用粤语口语"仲有"（还有）引出这个重大命题，消解了概念的神圣性，却又不减其思想重量。这种处理方式令人想起禅宗的"平常心是道"——最高的真理就在日常生活之中。而"德行天下"的突然出现，则将抽象的哲学讨论拉回具体的伦理实践，完成了从宇宙到泥土、从神性到人性的诗学降落。
从诗学传统看，《宇宙同泥土》继承了岭南文学"俗中见雅"的美学取向。清代广东诗人屈大均就善于将粤方言融入诗歌，创造出既接地气又富含哲思的作品。树科的创新在于，他将这种方言写作与后现代的解构思维相结合，使诗歌既保持了地方文化的鲜活质感，又回应了全球性的精神困境。在形式上，诗人充分利用了粤语丰富的语气词和独特的语法结构（如"噈系"、"定咁噈"等），构建了一种标准汉语难以复制的音乐性和节奏感。这种语言选择不仅是对文化根性的坚守，也是对诗歌表达可能性的拓展。
在思想层面，《宇宙同泥土》呈现了一种深刻的辩证智慧：真正的崇高不在于对虚无缥缈的"神"的膜拜，而在于认清人类"自弹自唱"的处境后，依然能在泥土中寻找"道"的踪迹。这种思想与加缪笔下西西弗斯的荒谬英雄有着精神共鸣，但又被赋予了鲜明的中国文化特质——不是对抗，而是顺应；不是绝望，而是幽默地接纳。诗人通过粤语特有的表达方式，将这种生存智慧表现得尤为生动真切。