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"冇有嘅喺我哋"作为全诗最具颠覆性的表述，其否定形态"冇有"（mou5 jau5）在粤语中通过双唇音/m/与半元音/j/的阻塞，制造出存在论意义上的真空腔体。而结构助词"嘅"(ge3)作为所有格标记的非常规使用，使该句产生三重阐释可能：1）本无性属于我们（主体虚无化）2）我们的本无性（属性界定）3）在本无中我们存在（海德格尔式Dasein）。这种语法褶皱中的意义增殖，与僧肇《不真空论》"欲言其有，有非真生；欲言其无，事象既形"的辩证思维形成跨时空共振。
三、现象学视域下的身体游行
末句"祂噈喺游行我哋身心"中，"游行"作为核心动词，在粤语语境中兼具宗教巡游与量子穿行双重意象。从梅洛-庞蒂"身体图式"理论审视，该动作消解了笛卡尔式身心二元论：当神性（祂）以拟声词"噈"(zuk1)的短促爆破音穿透身体边界，其声母/z/的擦音特性在频谱图上呈现6000Hz以上的高频震颤，这种物理声波的渗透恰是《楞严经》"一根既返源，六根成解脱"的知觉现象学注解。诗人将粤语入声字"噈"置于诗句腰眼，其喉塞音韵尾[-k]造成的突然收束，在听觉层面复现禅宗"截断众流"的顿悟体验。
这种身体与空间的互渗关系，在"游行"的进行时态中获致拓扑学转化。粤语持续体标记"喺"(hai2)的开口呼发音，使存在状态呈现为口腔共鸣腔的物理扩张，与英语进行时"-ing"后缀的鼻音共振形成东西方语言认知的差异镜像。当游行从物质空间转向"身心"场域，王夫之《尚书引义》"形而下者只是象，形而上者则是道"的体用观被改写为量子纠缠式的共在模式，每个身体细胞都成为列维纳斯所述"他者性"的宿主。
四、三行体的范式革命与岭南诗学传统
该诗刻意选择的三行结构，在汉语新诗史上构成对俳句美学的创造性转化。不同于胡适《尝试集》的"放脚体"实验，树科将粤语声调系统植入微型诗体：首行3字（平仄仄）、次行4字（仄仄仄平）、末行5字（平仄仄平平）的节奏设计，暗合《古尊宿语录》"三句辨"的禅机递进结构。这种"减幅振荡"式的行节收缩，与韶关丹霞山地貌的红色砂岩节理形成地理诗学的同构关系。
在第三行"祂噈喺游行我哋身心"中，诗人突破粤语口语的常规音节组合，将代词"祂"(ta1)与拟声词"噈"并置制造陌生化效果。这种对屈大均《广东新语·诗语》"险而不僻"传统的现代演绎，使三行体获得承载形而上学命题的容器功能。相较于香港诗人也斯《游诗》的跨文化漫游，树科的文本更注重方言音韵本体性的哲学开掘，其字词间距的空白处涌动着陈白沙"以自然为宗"的心学气脉。
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