诗歌中反复出现的镜像意象构成了一个认知论的隐喻系统。当拉康提出"镜像阶段"理论时，他强调的是婴儿通过镜像获得的自我认同实际上是一种误认(méconnaissance)。树科诗中的"镜像。我嘅构成"恰恰揭示了这种根本性的误认——我们以为看到的自己是真实的，实则只是由"原子，分子，离子……"构成的物质性存在与心理投射的混合物。这种认知的分裂状态在诗中表现为"你睇到嘅/我嘅形状，颜色，气质……"的物质属性与不可见的内心世界之间的鸿沟。
诗歌中的视觉动词"睇"值得特别注意。从现象学的角度看，"看"从来不是被动的接收，而是主动的建构。萨特在《存在与虚无》中详细论述了"注视"如何将人对象化，从而剥夺其主体性。当诗人说"你睇到嘅我"时，这个"我"已经被他者的目光所定义和限制，成为了一个被建构的客体。这种被注视的体验解释了为何"喺我又唔系我"——在他人眼中，我们总是比我们自己更多或更少。
主体性的碎片化在诗中通过科学术语"原子，分子，离子……"得到了强化。这些微观粒子意象暗示了完整自我的神话破灭，呼应了后现代理论对统一主体的解构。德勒兹与加塔利在《千高原》中提出的"块茎"理论与此不谋而合——主体不再是一个稳定的核心，而是由无数流动的、异质的元素构成的网络。树科通过这种科学话语与哲学思考的嫁接，展现了当代人身份认同的流动状态。
三、真与假的辩证关系
诗歌标题"真嘅同假嘅"已经预示了一个非二元的认知框架。在传统形而上学中，真与假是截然对立的范畴，而树科的诗却展示了它们的相互渗透与转化。这种辩证思维让人想起庄子的"物化"理论——"不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？"诗中"真?，假嘅你/假?，真嘅我……"的悖论式表达，正是对这种物我界限模糊状态的诗意呈现。
从符号学角度看，"真"与"假"的问题实质上是能指与所指的关系问题。索绪尔指出，语言符号的能指与所指之间的联系是任意的、约定俗成的。当树科写道"假嘅，你睇到嘅/我嘅形状，颜色，气质……"时，他揭示了一个残酷的认知真相——我们通过感官获得的所有信息都经过了语言和文化的编码，永远无法触及事物本身。这种认识论上的困境在佛教哲学中被称为"遮诠"，即所有言说都只能通过否定来接近真理。
诗歌中的真假辩证最终指向了存在的本真性问题。海德格尔区分了"本真性"与"非本真性"的存在方式，认为大多数人沉沦在日常性的"常人"状态中。树科的诗可以被看作是对这种沉沦状态的觉醒——当我们意识到"你睇到嘅我"与真实自我之间的裂隙时，我们才开始真正面对存在的难题。这种觉醒虽然痛苦，却也是通向本真存在的必经之路。