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更值得玩味的是，诗人在方言与书面语的夹缝中开辟出第三条道路。当"我唔系诗人"的宣言以口语化的方式呈现，既消解了传统诗歌的庄严感，又避免了完全沦入市井俚语的危险。这种语言策略恰如里尔克"诗是经验"的现代主义宣言，在解构与建构之间找到了精妙的平衡点。
三、诗学的辩证法：否定中的自我确证
全诗最富张力的，莫过于结尾处的双重否定："唔等心，我唔系诗人！"这种看似矛盾的表述，实则暗合黑格尔辩证法的正反合三段论。当诗人否定"诗人"身份时，恰恰完成了对诗人本质的最深刻确认。这种悖论式的自我指认，让人想起陶渊明"闲静少言，不慕荣利"的隐逸宣言，在否定中构建起更高的精神坐标。
在创作论层面，树科展现了艾略特"非个性化"理论的当代实践。诗人刻意抹去"诗人"的光环，将创作还原为"爱好诗，学写诗"的朴素过程。这种去魅化的书写姿态，与华兹华斯"诗歌是强烈情感的自然流露"的浪漫主义宣言形成有趣对话，在解构崇高的同时，重建了诗意的真实性。
更深层来看，这种自我否定蕴含着存在主义的哲学深度。当诗人宣称"我唔系诗人"，实则是在萨特"存在先于本质"的意义上，宣告主体性的觉醒。这种觉醒不是虚无主义的逃避，而是如加缪笔下的西西弗斯，在否定中确认存在的价值，在解构中完成精神的突围。
四、比较的维度：身份焦虑的跨文化镜像
将《我唔系诗人》置于中西诗学传统中考察，可发现其独特的文化价值。与但丁《神曲》中"走自己的路，让别人说去吧"的个体宣言不同，树科的诗作呈现出更复杂的身份博弈。在东方"文人传统"与西方"艺术家神话"的双重挤压下，诗人以方言书写构建起第三空间，既拒绝被传统文人角色定义，又抗拒现代艺术家身份的规训。
这种身份焦虑在杜甫"名岂文章着，官应老病休"的诗句中可觅得回响，但树科的处理更具现代性。当知识分子从"士农工商"的等级秩序中解放，却陷入更深的身份迷惘。诗人以戏谑的口吻解构"着作等身"的学术神话，恰似鲁迅"吃人"寓言的当代变奏，在自嘲中完成精神的涅盘。
在比较诗学视野下，树科的创作实践为"诗人何为"这一永恒命题提供了新解。不同于里尔克"诗是经验"的沉重，也不同于艾青"为什么我的眼里常含泪水"的炽热，树科以轻盈的否定姿态，在解构与重构之间开辟出独特的诗学路径。
【结语：在否定中永生】
《我唔系诗人》最终指向的，是存在论意义上的身份之思。当诗人以粤语为舟楫，在解构的激流中航行，那些被否定的身份碎片反而折射出更完整的自我镜像。这种否定不是终结，而是如凤凰涅盘般的重生，在消解诗人神话的同时，让诗性以更本真的方式栖居于生命之中。树科用这首诗告诉我们：真正的诗人，或许正是那些永远在否定"诗人"身份的人。
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