诗歌第二节出现的"非人嘅机器人"，在看似突兀的转折中实则有严密的内在逻辑。从"联合国"到"机器人"的意象跳跃，暗合本雅明在《机械复制时代的艺术作品》中的预警：当技术理性渗透至社会肌理，人类正面临灵光消逝的危机。诗人用"呵呵"这个在粤语中兼具苦笑与反讽意味的语气词作引，将读者的视线从宏观政治空间引向微观技术伦理，这种视角切换具有布莱希特"间离效果"的戏剧性力量。
特别值得注意的是诗中双重凝视的建构。诗人既是街头景观的观察者("睇睇")，又是被机械文明凝视的对象。这种双向凝视关系令人想起拉康的镜像理论——在技术支配的时代，人类正在失去自我确认的象征界坐标。诗中"频扑"(忙碌)的众生与"非人"的机器人构成诡异的对称，暗示着马克思所言"劳动异化"在智能时代的新形态。树科用粤语口语"噈似"（就像）连接两个看似不相关的意象，这种方言逻辑恰恰打破了标准汉语的理性秩序，为技术批判提供了更富弹性的表达空间。
从文学传统看，这种对机械文明的警惕可追溯至郭沫若《女神》中对"摩托车前的明灯"的礼赞与惶惑，而树科的独特之处在于用方言的肉身性抵抗数字时代的抽象化。当标准汉语日益成为技术官僚的话语工具时，粤语特有的拟声词("唉呵呵")和语气助词("嘅咗")保存着未被完全规训的生命经验。诗人最后以省略号收束全诗，这种未完成状态恰如其分地暗示了技术伦理讨论的开放性，也延续了现代主义诗歌"以沉默言说"的传统。
三、方言政治：作为抵抗的诗学
从诗学形式考察，《睇睇十字街头》的粤语书写本身就是一场静默的革命。在普通话作为"国家语言"的语境下，方言诗歌如同德勒兹所说的"少数文学"，通过创造性地"解辖域化"来抵抗单一话语霸权。树科选用"睇睇"(看看)而非"观看"作为诗眼，不仅因前者包含粤语特有的重复修辞，更因其携带着岭南文化特有的世俗烟火气。这种语言选择与诗歌批判的全球化主题形成微妙对话——当世界趋向同质化时，方言成为保存地方性知识的诺亚方舟。
诗歌中方位词的粤语表达("东南西北")与标准汉语看似相同，但在粤语语音系统中却具有独特的音韵质感。这种隐蔽的差异政治，令人想起霍米·巴巴"模拟"理论中的抵抗策略——通过表面顺从实现内在颠覆。诗人将"欧盟"与"华夏"并置时，粤语特有的句末语气词("啊啦")消解了这些宏大概念的严肃性，这种手法与布罗茨基用俄语格律诗解构意识形态异曲同工。值得注意的是，诗歌创作于"穗城"(广州旧称)珠江畔，这个具体的地理坐标通过方言书写获得了文化考古学的意义——在普通话的汪洋中，粤语诗歌如同文化地层中的活化石。