[笔趣ba] biquba.vip 天才一秒记住！
“生而知之” 在先秦时期是人们对 “圣人” 的普遍想象。《周易?系辞》记载伏羲 “仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦”，不需要学习就能洞察天地规律；《帝王世纪》说神农 “尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就”，天生就具备辨识药性的能力。这些传说中的圣人被认为是 “生而知之” 的典范，仿佛他们的智慧是与生俱来的礼物。
孔子却明确否认自己属于此类。《论语?季氏》中，他将认知途径分为四等：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。” 他承认 “生而知之” 是最高境界，但并不认为自己达到了这种境界。这种否认不是谦虚的客套，而是对知识来源的清醒认知 —— 就像他在《论语?子罕》中说的 “吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉”，面对普通人的提问，他并非凭借天赋直接给出答案，而是通过追问正反两面来探求真相，这种 “无知” 的坦诚，恰恰证明了他 “非生而知之”。
孔子的 “非生而知之” 有诸多具体实践佐证。年轻时，他 “入太庙，每事问”（《论语?八佾》），在鲁国的太庙参加祭祀典礼时，对每一项礼仪都要详细询问：祭品如何摆放，乐舞如何编排，司仪如何致辞。有人在背后嘲笑：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”（《论语?八佾》）鄹人是指孔子的父亲叔梁纥，曾任鄹邑大夫，这些人嘲讽孔子出身低微却装作知礼。孔子听到后坦然回应：“是礼也。”（《论语?八佾》）—— 我询问的正是礼的细节，这本身就是知礼的表现。这种不耻下问的态度，与 “生而知之” 的天赋神话形成鲜明对比。
中年时，孔子向师襄子学琴的经历更能说明问题。《孔子家语?辩乐》记载，师襄子教他一首曲子，他练了十天还在重复同一首。师襄子说：“可以益矣。”（可以学新曲子了）孔子答：“丘已习其曲矣，未得其数也。”（我已经熟悉曲调，但还没掌握弹奏的技法）又过了几天，师襄子说：“已习其数，可以益矣。” 孔子又答：“丘未得其志也。”（还没领悟曲子表达的情感）再过几天，师襄子说：“已习其志，可以益矣。” 孔子仍答：“丘未得其为人也。”（还没体会到作曲者的人格）直到有一天，他 “有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉”，突然说：“丘得其为人矣：黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！”（这个人皮肤黝黑，身材高大，目光远大，能统御四方，一定是周文王）师襄子听后起身行礼：“此曲名《文王操》也。” 这段学琴经历耗时数月，从熟悉曲调、掌握技法，到领悟情感、体会人格，层层深入，完全依靠后天的勤勉而非天赋，生动展现了 “学而知之” 的过程。
𝙱𝐼 𝕢u 𝙱a.v 𝐼 𝙿