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战国时期的孟子，将 “志于道” 发展为 “大丈夫” 精神：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《孟子?滕文公下》）他周游列国，“说齐宣王、梁惠王”，虽 “迂远而阔于事情”，仍 “欲以其所知，改造世界”（钱穆语），这种对 “仁政之道” 的执着，是对孔子 “志于道” 的最好继承。
宋代的张载，以 “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”（《横渠四句》）的誓言，将 “志于道” 推向新的高度。他 “敝衣蔬食，与诸生讲学”，即使 “仕宦不遂”，仍潜心研究 “气本论”，试图为 “道” 找到宇宙论的根基，这种 “为道献身” 的精神，与孔子 “朝闻道，夕死可矣” 一脉相承。
二、据于德：品德的坚实根基
“据于德” 的 “据”，是 “凭借”“依托”，《说文解字》“据，杖持也”，意为 “如拄杖般依靠”；“德” 是 “道的体现”，《周易?系辞》“地势坤，君子以厚德载物”，“德” 是内化于心的品德，是 “道” 在个体身上的显现。孔子的 “据于德”，是将 “道” 转化为具体的行为准则，如 “温良恭俭让”（《论语?学而》），使 “道” 不再遥不可及，而是成为日常生活中的坚守。
“德” 与 “道” 的关系，如同体与用 ——“道” 是本体，“德” 是功用；“道” 是根源，“德” 是显现。《道德经》“道生之，德畜之”，正是这种关系的写照。孔子强调 “骥不称其力，称其德也”（《论语?宪问》），好马值得称赞的不是力气，而是驯良的品性，正如君子值得称道的不是才能，而是高尚的品德。“据于德” 就是让品德成为人生的基石，无论顺境逆境，都能 “富贵不能淫，贫贱不能移”。
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