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汉代的扬雄，模仿《论语》作《法言》，模仿《周易》作《太玄》，其 “默而识之” 的功夫令人惊叹。他 “口吃不能剧谈，默而好深湛之思”（《汉书?扬雄传》），在书斋中默默钻研，“博览无所不见”，却 “不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱”，这种沉潜使他的着作虽模仿古人，却 “辞义至深，可得而论”，正如他在《法言?学行》中所言 “学以治之，思以精之，朋友以磨之”，“默识” 是治学的根基。
二、学而不厌：求知路上的永恒饥渴
“学而不厌” 的 “厌”，是 “满足” 之意，孔子的 “不厌” 源于对知识的敬畏 —— 他深知 “吾生也有涯，而知也无涯”（《庄子?养生主》），因而始终保持探求的热情。《论语?子罕》记载 “达巷党人曰：‘大哉孔子！博学而无所成名。’子闻之，谓门弟子曰：‘吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。’” 这种 “无所成名” 的谦逊，正是 “学而不厌” 的心理基础 —— 承认自身的局限，才能永远保持学习的动力。
孔子的 “学而不厌” 贯穿一生。少年时 “贫且贱，故多能鄙事”（《论语?子罕》），在鲁国太庙 “每事问”；青年时 “适周问礼于老子”，“学鼓琴于师襄子”（《史记?孔子世家》）；中年时周游列国，“采其风，观其俗”，在卫国向蘧伯玉请教为政之道，在齐国与晏子探讨君臣关系；晚年返鲁，“退而修《诗》《书》《礼》《乐》”，仍感叹 “加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”（《论语?述而》）。这种 “活到老学到老” 的精神，打破了 “学成而后止” 的误区。
“学而不厌” 不仅是积累知识，更是完善人格。《论语?宪问》“子曰：‘古之学者为己，今之学者为人’”，“为己” 的学习是为了 “克己复礼”，如孔子学礼不仅是记诵仪节，更是践行 “仁” 的规范；学乐不仅是掌握音律，更是领悟 “和” 的精神。这种 “学” 与 “德” 的统一，使 “学而不厌” 成为修身的途径，正如《中庸》所言 “博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，“不厌” 是对 “笃行” 的追求。
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