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孔子将 “中” 与 “庸” 结合，提出 “中庸” 概念，使其从朴素的平衡观念升华为系统的道德哲学。“庸” 在《说文解字》中为 “用也”，“中庸” 即 “用中”，将 “不偏不倚” 的原则应用于日常实践。他说 “过犹不及”（《论语?先进》），以子张的 “过” 与子夏的 “不及” 为例，说明二者同样偏离正道；又说 “君子和而不同，小人同而不和”（《论语?子路》），强调中庸不是无原则的调和，而是在差异中寻求和谐。这种思想的创新在于：它将 “中” 从外在的行为规范内化为 “德” 的核心，成为君子修身的最高境界。
二、中庸之德：过犹不及的智慧刻度
中庸的核心是 “过犹不及”，这一智慧刻度在生活的方方面面都有体现。饮食上，“食不厌精，脍不厌细”（《论语?乡党》）是对品质的追求，而 “不多食”“酒不及乱” 则是对节制的坚守，二者结合便是饮食上的中庸；言行上，“讷于言而敏于行”（《论语?里仁》）是对 “言过其实” 的警惕，“敏于事而慎于言”（《论语?学而》）是对 “行不及言” 的纠正，平衡二者便是言行上的中庸。这种 “度” 的把握，是中庸最难也最珍贵的地方。
在政治领域，中庸表现为 “宽猛相济” 的治理艺术。孔子在评论郑国子产的治国方略时说：“善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。”（《左传?昭公二十年》）子产临终前告诫继任者子大叔 “唯有德者能以宽服民，其次莫如猛”，正是对中庸之道的践行。春秋时期的齐国，管仲既推行 “相地而衰征” 的改革（猛），又实行 “通货积财，富国强兵” 的富民政策（宽），使齐国 “九合诸侯，不以兵车”，展现了政治中庸的成效。
在个人修养上，中庸体现为 “温而厉，威而不猛，恭而安”（《论语?述而》）的人格特质。孔子本人便是这种特质的典范：他对待弟子 “因材施教”，对子路的 “过” 加以约束，对冉有的 “不及” 加以鼓励；他周游列国时，既 “危行言逊” 以避祸，又 “知其不可而为之” 以行道；他评价人物，既肯定管仲的 “如其仁”，又批评其 “器小”，这种全面辩证的态度，正是中庸的人格化。
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