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卫国的宫廷礼仪为这场会面蒙上更复杂的面纱。按照周礼，诸侯夫人接见异国大夫需 “设帷帐，隔而语之”，《礼记?内则》规定 “男女不杂坐，不同椸枷，不同巾栉，不亲授”。南子召见孔子的地点设在 “细腰宫”，这是她在宫中的起居之所，陈设奢华，柱上雕刻的缠枝莲纹缠绕着暧昧的气息。见面时，南子 “环佩玉声璆然”，从帷帐后走出，孔子 “北面稽首”，南子还礼时的玉声在空荡的宫殿里回响，每一声都敲在卫国的权力天平上。这场隔着帷帐的会面，既是礼仪的遵守，又是越界的试探 —— 南子以夫人之尊接见异国学者，本身就打破了 “后宫不得干政” 的成规；孔子以礼相见，却难免落入 “近妇人” 的嫌疑。
二、夫子之见：乱世中的行道之选
孔子见南子的举动，绝非一时冲动，而是 “知其不可而为之” 的实践。他周游列国十四年，历经陈蔡绝粮、匡地被围、桓魋伐树等险境，早已练就 “危行言逊” 的生存智慧。见南子之前，他在卫国已停留十个月，目睹 “卫多君子” 却 “政多乱” 的局面，深知若不接触权力核心，“克己复礼” 的主张终将沦为空谈。《史记?孔子世家》记载 “孔子循道弥久，温温无所试，莫能己用”，这种怀才不遇的焦虑，让他不得不放下身段，与南子这样的争议人物周旋。
孔子的 “见”，严格遵循着周礼的边界。他初见南子时 “入门而右，北面再拜”，完全符合 “士见夫人” 的礼仪；交谈时 “言不及私，唯论王道”，据《孔子家语》记载，南子问 “夫子之道，可得闻乎”，孔子答 “王道者，必以仁政，必以礼治，必以民为本”，始终围绕治国理念展开。会面结束后，孔子 “退而命驾”，未作片刻停留，这种 “有礼有节” 的态度，与后世传言的 “私会” 截然不同。正如他对颜回所说 “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，即使面对南子这样的争议人物，也坚守着礼的底线。
更深层的原因，在于孔子对 “礼” 的理解超越了表象。他曾说 “礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉”，认为礼仪的本质是 “敬” 与 “和”，而非外在形式。见南子的 “礼”，是对卫国政权的尊重，更是向卫国民众传递 “吾道不孤” 的信号 —— 连备受争议的南子都愿倾听孔子之道，普通百姓更应信服。当时卫国的百姓 “多贫且贱”，《诗经?邶风》中 “式微，式微，胡不归？微君之故，胡为乎中露” 的诗句，道出底层人民的疾苦，孔子希望通过南子影响卫灵公推行仁政，哪怕只有一线可能，也不愿放弃。
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