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宰我的提问或许还隐含对 “仁” 的实践性怀疑。当时墨家主张 “兼爱”，提倡 “赴火蹈刃，死不旋踵”，《墨子?兼爱中》“爱人若爱其身”，这种极端利他主义在战国初期颇为流行。宰我作为孔门中善辩的弟子，曾因 “三年之丧” 的争议被孔子批评 “不仁”：宰我认为 “三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩”，主张一年即可。孔子反问 “食夫稻，衣夫锦，于女安乎”，宰我答 “安”，孔子叹 “汝安则为之”。这段争论实则展现了宰我注重仁的现实可行性，他问 “井有仁焉”，可能是在质疑墨家式的盲目牺牲，寻求儒家仁学的理性根基 —— 这恰如苏格拉底的 “产婆术”，通过诘问逼近真理。
汉代的董仲舒在《春秋繁露?必仁且智》中解读：“宰我以井为险，问仁是否必陷，夫子以‘不可陷’明仁之有智也。仁而不智，则爱而不别也；智而不仁，则知而不为也。故仁者所以爱人类也，智者所以除其害也。” 这种解读揭示了宰我命题的深意：仁与智如同车之两轮，缺一不可，没有智慧的仁爱，终将沦为灾难。
二、可逝也：仁者的担当之勇
“可逝也” 三字，彰显了儒家对担当的重视。“逝” 在《说文解字》中为 “往也”，并非赴死，而是 “前往察看” 的行动，体现仁者 “见危授命” 的勇气。孔子周游列国时，在匡地被误认为阳虎而遭围困，弟子们皆惧，孔子却说 “文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？” 这种临危不乱的担当，正是 “可逝也” 的生动诠释 —— 明知有险，仍前往践行道义。《孔子家语》记载，当时子路操戈欲战，孔子止之曰 “吾与汝俱歌”，弦歌不辍，匡人感其德而解围，可见 “逝” 的勇气需配以从容的智慧。
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