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更值得注意的是子夏的人生选择。他晚年在西河讲学，虽培养了大量人才，却较少直接参与政治实践，与冉有、子路等 “政事” 科弟子形成鲜明对比。《论语?子张》中记载子夏说 “仕而优则学，学而优则仕”，这句话常被解读为 “学习优秀就去做官”，但若结合子夏的经历，更可能反映出他将 “学” 与 “仕” 视为两种相对独立的路径，而非如孔子所言 “学而时习之，不亦说乎” 那般将学问与生命实践融为一体。这种分离，正是 “小人儒” 的典型特征 ——将儒者的身份视为一种知识或职业标签，而非贯穿生命的精神追求。
孔子对子夏的告诫，恰是看到了这种潜在的分离倾向。他希望子夏明白，“文学” 只是儒者的外在工具，而非最终目的；真正的儒者，应当让知识服务于人格的完善与天下的道义，而非让人格与道义屈从于知识的炫耀或功利的算计。
二、“儒” 的本源：从术士到君子的演变
要理解 “君子儒” 与 “小人儒” 的分野，首先需要追溯 “儒” 的本源。这个在后世成为中国文化核心符号的概念，其最初的含义与孔子所倡导的 “儒” 有着漫长的演变过程，而这种演变本身就蕴含着境界的提升。
“儒” 在甲骨文中写作 “需”，像人在雨中淋湿之形，本义与祭祀中的礼仪活动相关。《说文解字》释 “儒” 为 “柔也，术士之称”，段玉裁注 “术士，谓道术之士”，可见早期的 “儒” 是指掌握礼仪知识、为贵族举行祭祀、丧葬等仪式的专业人员，类似于现代的礼仪司仪。他们以 “相礼” 为职业，凭借对礼仪细节的熟悉谋生，这种职业特性决定了他们更注重外在的仪式规范，而非内在的精神追求，这正是 “小人儒” 的雏形。
到了春秋时期，随着 “礼崩乐坏” 的社会变革，“儒” 的群体开始分化。一部分儒者依然坚守 “相礼” 的职业传统，将礼仪视为谋生的技艺，甚至为了迎合客户需求而曲解礼仪，如《论语?八佾》中记载的 “子贡欲去告朔之饩羊”，反映出部分儒者对礼仪形式的看重超过了其精神内涵；另一部分儒者则开始反思礼仪的本质，试图从外在的仪式中提炼出内在的精神原则，孔子便是这一转变的关键人物。
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