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季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
鲁哀公十一年的秋天，季康子在费邑的官署里来回踱步。案上摊着刚收到的齐国出兵的情报，竹简上的墨迹还带着信使的汗味。这位执掌鲁国权柄的大夫，此刻正为选派谁去抵御齐军而犯愁 —— 家臣中虽有不少贵族子弟，却总觉得少了些能担大任的锐气。他想起去年孔子从卫国返回鲁国时，曾称赞过几个弟子的才能，便让人备车，往曲阜城外的杏坛而去。
孔子正在给弟子们讲授《尚书?洪范》，阳光透过杏树的枝叶，在竹简上投下斑驳的光影。季康子的车马声打破了宁静，他拱手行礼时，腰间的玉佩发出清脆的碰撞声：“夫子，齐军压境，敢问仲由可使从政御敌吗？”
孔子放下手中的木简，目光望向不远处正在演练射箭的子路，那人拉弓时臂膀上的青筋像要崩裂的绳索，射出的箭矢稳稳扎在靶心。“由也果，于从政乎何有？” 他的声音里带着不容置疑的笃定，仿佛已看到子路披甲上阵的模样。
季康子又问：“那端木赐呢？”
孔子转头看向正在与商人议价的子贡，那人手指在算筹上翻飞，三言两语便让斤斤计较的商人露出笑脸。“赐也达，于从政乎何有？”
“冉求如何？”
西边的菜园里，冉求正指挥弟子们丈量土地，他手中的标尺在阳光下划出笔直的线，分配给每个人的劳作任务分明有序。“求也艺，于从政乎何有？”
这三声 “何有”，像三颗投入历史长河的石子，两千多年来不断漾开涟漪。从战国的合纵连横到汉唐的治世能臣，从宋代的变法革新到明清的经世致用，仲由的果决、端木赐的通达、冉求的才艺，始终是从政者的三种核心品质，在不同的时代语境中演绎出别样的精彩。
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