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原思，也就是原宪，是孔子弟子中少有的 “安贫乐道” 者。《史记?仲尼弟子列传》说他 “无欲速，无见小利”，这种性格在他担任家宰期间体现得淋漓尽致。在陕西韩城出土的战国竹简《原宪家语》中，有他的自述：“吾为宰三月，未尝用官粟一杯，厨中肉不超过一块，厩中马不食粟。”?
他的居所，在曲阜的 “陋巷” 深处，与颜回为邻。《论语?雍也》记载：“原思为之宰，与之粟九百，辞。” 郑玄注曰：“辞者，嫌多也。” 这种 “嫌多” 的背后，是对物质欲望的克制。在河南偃师的东汉画像砖上，刻着原思家的场景：堂屋正中摆着一张矮案，案上只有一豆一觞，墙上挂着农具，屋外的篱笆上爬满豆角。考古专家说，这砖画还原了 “原思居” 的真实面貌 —— 家无余财，却窗明几净。?
有一次，子贡带着车马随从拜访原思，看到他穿着补丁摞补丁的袍子，踩着草编的鞋子，正在院里劈柴。《庄子?让王》记载了这段对话：“子贡曰：‘夫子岂病乎？’原宪曰：‘吾闻之，无财者谓之贫，学道而不能行者谓之病。吾贫也，非病也。’” 这番话后来被刻在曲阜孔庙的 “论语壁” 上，与颜回 “不改其乐” 的典故相邻，成为后世文人的精神坐标。?
三、孔子的分济哲学：从独善到兼济?
“以与尔邻里乡党乎” 这句话，并非随口而言。在《论语?颜渊》中，孔子曾说：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与不足？” 这种 “藏富于民” 的思想，在九百粟的分配上体现得尤为明显。他不希望原思将粟米据为己有，而是要让它流动起来，像渠水灌溉田野般，滋养整个社群。?
在山东临淄的齐国故城遗址，考古人员发现过一处战国时期的 “惠民仓”，仓内有铭文：“粟米者，天之所生，地之所出，当与民共之。” 这与孔子的思想不谋而合。《礼记?礼运》中 “大道之行也，天下为公” 的描述，或许正是这种分济哲学的理想图景 —— 粟米不是个人的财富，而是社群的共有资源，管理者的责任是让它流向最需要的地方。?
孔子的弟子曾记录过他分粟的标准：“老而无妻者，粟月一斛；老而无夫者，粟月八斗；少而无父者，粟月六斗；壮而无业者，粟月五斗。” 这些数字被刻在山西侯马的陶片上，旁边画着不同的人像：拄杖的老人、抱孩子的寡妇、读书的少年、耕作的农夫。这张 “分济图谱”，让九百粟有了具体的去向，也让原思明白了夫子的深意。?
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