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（三）孟子与荀子的继承和发展
孟子从 “性善论” 出发，对 “见贤思齐” 进行了深入阐释。他以舜为例，描述道：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希；及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也”（《孟子?尽心上》），强调贤人的言行具有唤醒人性本善的强大感染力。这种观点在王阳明 “知行合一” 学说中得到延续和发展，王阳明认为 “见贤思齐” 不应仅仅停留在思想层面，而应落实为即刻的道德实践，只有将认知与行动统一起来，才能真正实现道德修养的提升。
荀子则基于 “性恶论”，主张通过 “自省” 来矫正人性的原始偏差。他在《劝学》中提出 “君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”，将自我反思视为修身成圣的必由之路。荀子认为，人的本性存在各种私欲和恶念，只有通过不断学习和自我反省，才能抑制恶念，培养出良好的品德。这种理论分歧在宋代程朱理学中实现了融合，朱熹提出 “格物致知”，要求人们通过观察万物、反思自身，达到 “存天理，灭人欲” 的境界，进一步完善了思齐自省的哲学体系，使其在理论深度和实践指导上都得到了极大的提升。
二、历史长河中的思齐自省实践
（一）汉唐时期：贤德之风与盛世气象
汉文帝刘恒在位期间，以 “贤” 治国，多次颁布求贤诏，广纳天下贤才，贾谊、晁错等一批有识之士得以重用。他自身更是以身作则，厉行节俭。原计划建造一座露台，在计算出建造费用相当于十户中等人家的家产时，汉文帝感慨道：“百金，中人十家之产也，吾奉先帝宫室，常恐羞之，何以台为！” 于是果断放弃建造计划。他的这种节俭行为，不仅为朝廷节省了开支，更在朝野上下形成了崇尚节俭、勤于政务的良好风气。
据《汉书?食货志》记载，文景时期 “太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外”，国库粮食充盈；百姓 “人人自爱而重犯法，先行义而后绌耻辱焉”，社会风气良好。这种盛世局面的形成，与汉文帝倡导的思齐自省理念密不可分，他通过自身的贤德之举，为臣民树立了榜样，引领整个社会向道德高尚的方向发展。
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